وروى الطبراني من حديث ابن مسعود موقوفا قال : « يوضع الصراط على سواء جهنم مثل حد السيف المرهف » « 1 » . وفي الصحيحين وغيرهما وصف الصراط بأنه « دحض مزلة » ، و « الدحض » بسكون الحاء المهملة : الزلق ، و « المزلة » هو المكان الذي لا تثبت عليه القدم إلا زلّت « 2 » . ( يرده كل الخلائق و ) ورود الصراط ( هو ورود النار لكل أحد المذكور في قوله تعالى : وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها ( سورة مريم : 71 ) ) بذلك فسر الآية ابن مسعود والحسن وقتادة ( ثم قال ) تعالى : ( ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا ( سورة مريم : 72 ) ، أي « 3 » : يسقطون ) وفسر بعضهم الورود بالدخول ، لقول جابر رضي اللّه عنه لما سئل عن الورود : سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول : « الورود الدخول ، لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها ، فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم ، حتى إن للنار - أو قال لجهنم - لضجيجا من بردها ، ثم ينجي اللّه الذين اتقوا ويذر الظالمين » « 4 » ، رواه أحمد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو يعلى والنسائي في « الكنى » والبيهقي ، واقتصر المنذري على عزوه لأحمد والبيهقي ، وقال في إسناد أحمد : رواته ثقات ، وفي إسناد البيهقي إنه حسن . ( و ) قد ( وردت به ) أي : الصراط ( الأخبار كثيرا ) وقدمنا بعضها ( قال تعالى ) خطابا للملائكة : احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ ( 22 ) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ ( سورة الصافات : 23 ) ) . ( وكثير من المعتزلة ينكرونه ) أي : الصراط ، كعبد الجبار والجبائي وابنه في إحدى الروايتين عنهما وغيرهم ، ( ويحملون الآية : على طريق جهنم ، ) وإنكارهم إياه ( لما فيه من تعذيب الصلحاء « 5 » ، و ) الحال أنه ( لا عذاب عليهم ) .

--> ( 1 ) الحديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان ، باب معرفة طريق الرؤية ، رقم 182 . ( 2 ) انظر : مختار الصحاح ، ص 199 وص 274 . ( 3 ) ليست في ( م ) . ( 4 ) تقدم تخريج الحديث ، وهو حديث « ثم يضرب الجسر على جهنم » . ودحض مزلة ، أي : فوق جهنم من خسر زل في قعرها . ( 5 ) تعذيب الصلحاء : المستحقين للثواب عند المعتزلة قبيح عقلا ، بناء على مبدأ الوعد والوعيد ، الوعد بثواب المؤمنين ، والوعيد بتعذيب الكافرين ، فلا يصح عندهم عقلا تعريض المؤمنين